Philosophie

1. Aufl., 168 S. : zahlr. Ill. u. graph. Darst. ; 22 cm, Orig.-kart. Ecken und Kanten bestoßen, Einband berieben, nachgedunkelt.

405 S. ; 23 cm, Orig.-Leinen mit Schutzumschlag. Bibliogr. K. Marx u. Literaturverz. S. 387 - 394. Aus d. Engl. übers. von Christian Spiel.

277 S. ; 24 cm, Orig.-kart. Hinterer Deckel mit Rest eines Preisaufklebers.

1. Aufl., XII, S. 329 - 651, Orig.-kart. Schriften aus dem Nachlass / Richard Hönigswald ; Bd. 10. Einband berieben, Ecken und Kanten bestoßen, teilweise knickspurig.

202 S. ; 21 cm, Orig.-kart. Leichte Knickspur im Einband.

2., neubearb. Aufl., VI, 192 S. : graph. Darst. ; 23 cm, Orig.-kart. Einband mit Gebrauchsspuren.

384 S. ; 22 cm, Orig.-Pappband. Phänomenologie / 2 / Kontexte ; Bd. 3. Trawny deutet das Phänomen der Grundstimmung bei Martin Heidegger neu. Auf die frühere Grundfrage nach dem Sein wird jetzt mit dem Denken des Ereignisses geantwortet. Hierzu stellt Trawny Heideggers zweites Hauptwerk, die Beiträge zur Philosophie (vom Ereignis), das in den Jahren 1936-1938 verfasst, aber erst 1989 veröffentlicht wurde, in den Mittelpunkt seiner Arbeit. In diesem Werk entwickelt Heidegger in grundlegender Weise seine Gedanken eines seinsgeschichtlichen Ereignisdenkens. Trawnys Arbeit ist ein fruchtbarer Neuansatz in der Heidegger-Forschung.

389 S. ; 23 cm, Orig.-kart. Ursprünge des Philosophierens ; Bd. 10. Der deutsche Idealismus Fichtes, Schellings und Hegels ist der Versuch, das Bewusstsein als Erfahrungsprozess zu beschreiben. Damit entfallen scheinbar die Vorgaben der klassischen Seinsmetaphysik. Phänomenologisch lässt sich allerdings aufweisen, dass die entscheidende Voraussetzung sowohl des Seins- wie des Bewusstseinsdenkens sich nicht verändert: Die Transzendenz bleibt jener Horizont, worin sich der Erfahrungsprozess entfaltet. Doch fällt gerade der absolute Anfang allen Hervorbringens einem strukturellen Vergessen anheim, weil er sich als reines Selbsterscheinen in keiner "Bewusstseinssetzung" zu manifestieren vermag. Dieses Vergessen lässt sich nur dadurch aufheben, dass diesem Anfang eine eigene Offenbarungsweise zuerkannt wird, die phänomenologisch als "Leben" bestimmbar ist. Durch diesen Aufweis leistet das Buch zugleich einen Beitrag zur Methode des Idealismus und zur Selbstaufklärung der Phänomenologie.

465 S. : Ill., graph. Darst. ; 23 cm, Orig.-kart. Ecken bestoßen, vertikale Knickspur im vorderen Deckel. Kulturhistoriker, Psychologen, Philosophen, Naturwissenschaftler, Religionsforscher und Literaturkenner verfolgen in diesem Buch ein gemeinsames Ziel: dem seit der neuzeitlich-wissenschaftlichen Moderne im 17. Jahrhundert aufgekommenen dualistischen Weltbild die Idee einer ganzheitlichen Welt entgegenzuhalten. Untersucht werden zu diesem Zweck so zentrale Kulturleistungen wie Alchemie, Taoismus, Islam, Buddhismus, mittelalterliche Heilkunde, romantische Literatur, Tiefenpsychologie, aber auch herausragende Einzelpersönlichkeiten wie Plotin, Teilhard de Chardin, C.G. Jung und Wolfgang Pauli. Das Buch will die Auseinandersetzung mit der faszinierenden und aktuellen Idee des unus mundus, der Einen Welt, fördern.

306 S. : Ill. ; 22 cm, Orig.-Pappband mit Schutzumschlag. Aurel Schmidt, geboren und aufgewachsen in Basel, langjähriger Kulturredaktor der Basler Zeitung, heute freier Schriftsteller und regelmässiger Mitarbeiter der ältesten und erfolgreichsten Schweizer Internet-Zeitung OnlineReports.ch. Als solcher ständig allen Trends auf der Spur, aber dennoch mit einem feinen Gespür für die Fallstricke unserer Medien gesellschaft unermüdlich recherchierend, abwägend - und hinterfragend.

408 S. ; 24 cm, Orig.-kart. Studien und Materialien zum Neukantianismus ; Bd. 11. Literaturverz. S. 347 - 394.

366 S. ; 23 cm, Orig.-kart. Ecken bestoßen und knickspurig. Wie sollen und dürfen wir mit Menschen umgehen, die noch nicht geboren sind, die schwer dement oder "hirntot" sind, die den Abbruch medizinischer Therapie oder gar aktive Sterbehilfe verlangen? Sind sie im vollen moralischen Sinne (autonome) Personen, mit einem Anspruch auf die Achtung ihrer Würde und Autonomie? Oder ist dieser Anspruch nur eingeschränkt und unter Umständen gar nicht erfüllbar? Ausgehend vom Verständnis dieser Situationen als Grenzsituationen unternimmt die Studie eine breit angelegte Kritik der Ethik medizinischen Handelns, die eine philosophische Kritik der Medizin als Wissenschaft einschliesst. Diese Kritik eröffnet einen ebenso umfassenden wie differenzierten "ethischen Blick" auf die lebenspraktische Realität ethischer Problemlagen, der durch die naturwissenschaftliche Sprache und Methodik der Medizin oft allzu sehr eingeengt ist. So wird auch die besondere Bedeutung der Ethik nicht-ärztlicher Heilberufe, insbesondere der Pflege deutlich. Gegenüber vorwiegend begründungs- und handlungsorientierten Ansätzen versteht die Autorin Ethik als Kritik der Moral mittels anthropologischer Reflexion des personalen Sinnhorizontes menschlicher Lebenspraxis. Auf dieser Grundlage argumentiert sie für die These, dass der moralische Status der Person sich nicht auf positive metaphysische oder empirische Qualitäten gründet, sondern auf die praktische Einsicht in die Nicht-Verfügbarkeit der Person. Dass und wie diese Einsicht gerade auch für die Achtung der Würde und Autonomie in Grenzsituationen moralisch massgebend ist, wird durch genaue Analysen medizinethischer Problemlagen verdeutlicht.

258 S. ; 22 cm, Orig.-kart. Medizin - Ethik - Recht ; Bd. 3. Literaturverz. S. 240 - 258.

337 S. ; 21 cm, Orig.-kart. Epistemata / Reihe Philosophie ; Bd. 28. Ecken leicht bestoßen, hintere untere Ecke knickspurig.

VII, 466 S. ; 20 cm, Orig.-Leinen ohne Schutzumschlag. Wege der Forschung ; Bd. 483. Literaturverz. u. Bibliogr. S. 445 - 460.

573 S. ; 24 cm, Orig.-Leinen ohne Schutzumschlag. Studia et testimonia antiqua ; 8. Literaturverz. S. 524 - 548.

323 S. ; 24 cm, Orig.-Leinen ohne Schutzumschlag. Literaturverz. S. 313 - 316. Vorderer Deckel mit Kratzspur. Eines der wichtigsten Bücher des 19. Jahrhunderts, das bis heute Philosophen, Theologen und Psychologen beschäftigt, wird hier durchgehend und eindringlich in seinem kunstvollen gedanklichen Aufbau und in seinen schwierigen Einzelaussagen erklärt und durch einen reichhaltigen Anmerkungsteil geistesgeschichtlich kommentiert. Auf dem Wege von Hegel zu Freud angesiedelt, geht es in Kierkegaards Buch um das Verhältnis von Selbstsein und Verzweiflung im Horizont des Gottesbezugs und damit um eine konkrete Verhältnisbestimmung von philosophischer Anthropologie und Offenbarungstheologie wie von Sünde und Glaube im christlichen Sinn - zugleich geöffnet für tiefenpsychologische Einsichten. Zu diesen liefern Kierkegaards dialektische Phänomenologie der sich in sich verstrickenden und zugleich verfehlenden Freiheit und seine scharfsinnige Analyse erlittener wie veranstalteter Täuschungen des menschlichen Selbst über sich selber einen immer noch aktuellen Beitrag, der auch für ein integrales Verständnis von Krankheit und Gesundheit von Belang ist.

XIII, 413 S. ; 8°, Orig.-Pappband ohne Schutzumschlag, Gesammelte Werke Band 1. Del sentimiento tragico de la vida , Berecht. dt. Übertr. von Robert Friese. Einl. von Ernst Robert Curtius. Mit ex-libris auf dem Vorsatz. Mit Band 1 hat Meyer & Jessen sogleich das philosophische Hauptwerk des Spaniers Unamunos herausgebracht. Weitere 7 Bände folgten. Hermann Bahr, österreichischer Schriftsteller und Literaturkritiker der Zeit bezeichnete dieses Buch als "sein tiefstes, durch die Leidenschaft seines Ringens nach einer letzten Wahrheit, um sein Leben darin verankern zu können, erschütterndes Buch".

223 S. ; 21 cm, Orig.-kart. Mensch, Ethik, Wissenschaft ; Bd. 2. Literaturangaben. Ecken bestoßen. In Kontroversen über die moderne Medizin ist nicht nur die ethische und rechtliche Zulässigkeit einzelner Verfahren wichtig, sondern auch die Veränderung von sozialen Werten, Normen und Weltbildern. Im Mittelpunkt dieses Buches steht dieser kulturelle Wandel. Es wird aus ethischer, rechtlicher, medizinischer, sozial- und kulturwissenschaftlicher Sicht thematisiert, welche Folgen er auf die Anerkennung insbesondere von Menschen mit Behinderung hat.

353 S. : graph. Darst. ; 24 cm, Orig.-kart. Wie ist es wohl, eine Fledermaus zu sein? Wäre ein rein physikalisches Duplikat von mir nur ein empfindungsloser Zombie? Muss man sich seinem Schicksal ergeben, wenn man sich unfreiwillig als lebensnotwendige Blutwaschanlage eines weltberühmten Violinisten wieder findet? Kann man sich wünschen, der König von China zu sein? Bin ich vielleicht nur ein Gehirn in einem Tank mit Nährflüssigkeit, das die Welt von einer Computersimulation vorgegaukelt bekommt? Worauf beziehen sich die Menschen auf der Zwillingserde mit ihrem Wort Wasser , wenn es bei Ihnen gar kein H2O gibt? Diese und weitere seltsame Fragen sind das tägliche Brot vieler professioneller Philosophen. Die abstrusen Umstände, die dabei geschildert werden, nennt man Gedankenexperimente . Was soll die Erörterung dieser Szenarien, die sich so weit von unserem alltäglichen Leben, z.T. außerhalb der Grenzen unserer Wirklichkeit abspielen? Welche Rolle spielen diese Gedankenexperimente in der philosophischen Methodologie? Ist diese Rolle überhaupt berechtigt? Das vorliegende Buch gibt Antworten auf diese Fragen. Es stellt sich heraus, dass diese seltsamen Gedankenexperimente nicht nur berechtigte, sondern überaus wichtige Instrumente philosophischen Forschens darstellen.

369 S. : Ill. ; 25 cm, Orig.-Pappband. Internationales Jahrbuch für philosophische Anthropologie ; Bd. 3. 2011/2012. Literaturangaben. Buchrücken mit leichter Stauchung. Die Philosophische Anthropologie ist in der Forschung bislang vor allem zum Existenzialismus und zur Kritischen Theorie in Beziehung gesetzt worden. Das erstaunt wenig, wenn man die Wirkungsmacht dieser beiden Paradigmen bedenkt. Ertragreicher ist jedoch der bisher vernachlässigte Vergleich mit Strukturalismus und Poststrukturalismus, da hier der Anteil an gemeinsamen Problemen und Fragestellungen größer ist, was jede Diskussion von vornherein interessanter macht: Berührt sich die Philosophische Anthropologie mit dem Strukturalismus nicht insofern in einer Abkehr vom Historismus, als beide Traditionen nach der Rolle durchlaufender Strukturen fragen, die den Zugang zu den Phänomenen regulieren? Und trifft sie sich nicht zugleich mit der vom Poststrukturalismus artikulierten Kritik an der Verabsolutierung dieser Regelsysteme, wenn sie auf der Geschichtlichkeit und Lebendigkeit der Praktiken besteht, in denen die Subjekte ihre Identität erst ausbilden, aber auch aufs Spiel setzen? Die Beiträge des Bandes zeichnen das Streitgespräch zwischen den drei Strömungen nach und diskutieren deren Gemeinsamkeiten.